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從感覺上講,大腦所獲得的通常是與外部世界或身體其他部分有關的信息。這就是為什么我們所看到的那些東西都位于我們的外部,盡管負責擔任“看”的神經元位于腦中,對許多人來說,這是個根深蒂固的觀念:“世界”位于他們的身體外,然而從另一種角度來看(他們所知道的),世界又完全位于他們的腦中。這對你的身體來說也是正確的,你對它所了解的不是附于你的頭上,而是位于你的腦中。
舞蹈和表演之間的密切關系。這些對后來舞蹈的發展起了重要指導作用。
容、形式加以臆測未來。要想介紹如何使用“符號釋夢法”,那當然是不太可能的。解釋之
(3)通過把空間和其他流形比較,便達到比較普遍的概念,幾何學概念是這些概念的特例。幾何學思想就這樣擺脫了因襲的、迄今被想像為不可超越的局限。
“然后,一件相當重要的事情突然發生在艾蜜麗的身上。她突然地發現她是誰了。這是毫無理由來解釋的,為什么早五年,或甚至于五年后,這件事不會發生在她身上,而偏偏就在這個下午,這件事發生了。她正在船頭起錨機的后面(她把一個掛鉤放在起錨機上,當做門環)的角落里玩住家家的游戲;玩膩了,便漫無目的地走到船尾,一邊胡思亂想到蜜蜂和仙女,這時,一個念頭突然閃入腦海,想到:她就是‘她’。她一動不動地停下腳步,開始觀察她的身體。她不能看到身體的全部,只能看到她的上身的前面,她的雙手——她把雙手抬起來,仔細地觀察;但是,這已足夠使她對她那突然發現是屬于她的身體,有一概略的認識。”
森林面積約
、想(想像作用)
但他卻不可老停滯在這種否定的成果里,也不可只把理性的無條件性歸結為純粹抽象的、排斥任何區別的自我同一性。如果只認理性為知性中有限的或有條件的事物的超越,則這種無限事實上將會降低其自身為一種有限或有條件的事物,因為真正的無限并不僅僅是超越有限,而且包括有限并揚棄有限于自身內。同樣,再就理念而論,康德誠然使人知道重新尊重理念,他確證理念是屬于理性的,并竭力把理念與抽象的知性范疇或單純感覺的表象區別開。(因為在日常生活中,我們大家漫無區別地稱感覺的表象為觀念,也稱理性的理念為觀念。)但關于理念,他同樣只是停留在否定的和單純的應當階段。
《物種起源》----第二章自然狀況下的變異
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