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          然而,這種印象還是有部分錯誤的。克羅爾先生在一篇有趣的論文里說道:“我們對于地質時期的長度形成一種過大的概念,是不會犯錯誤的,如用年數來計算卻要犯錯誤。”當地質學者們看到這巨大而復雜的現象,然后看到表示著幾百萬年的這個數字時,這二者在思想上會產生完全不同的印象,而登時要感到這個數字是過小了。關于大氣的剝蝕作用,克羅爾先生根據某些河流每年沖下來的沉積物的既知量與其流域相比較,得出如下計算,即1,000英尺的堅硬巖石,漸次粉碎,須在六百萬年的期間,才能從整個面積的平均水平線上移去。這似乎是一個可驚的結果,某些考察使人懷疑這個數字太大了,甚至把這個數字減到二分之一或四分之一,依然還是很可驚的。然而,很少有人知道一百萬的真實意義是什么:克羅爾先生舉出以下的比喻,用一狹條紙83英尺4英寸長,便它沿著一間大廳的墻壁伸延出去;于是在十分之一英寸處作一記號。讓十分之一英寸代表一百年,全紙條就代表一百萬年。但是必須記住,在上述的大廳里,被毫無意義的尺度所代表的一百年,對于本書的問題卻具有何等重要的意義。若干卓越的飼養者,僅在他們的一生期間內,就大大地改變了某些高等動物,而高等動物在繁殖它們的種類上遠比大多數的下等動物為慢,他們就這樣育成了值得稱為新的亞品種的。很少有人相當仔細地去注意過任何一個品系到半世紀以上的,所以一百年可以代表兩個飼養者的連續工作。不能假定在自然狀態下的物種,可以像在有計劃選擇指導之下的家養動物那樣迅速地進行變化。與無意識的選擇——即只在于保存最有用的或最美麗的動物,而無意于改變那個品種——的效果相比較,也許比較公平些;但是通過這種無意識選擇的過程,各個品種在兩個世紀或三個世紀的時間就會被顯著地改變了。

            這樣,主體毫無例外地把自己認識為意欲,而不是在認識的。因為表象客體的自我決不會自身變成表象或客體,這是由于它是一切相互間具有必然聯系的表象的條件;《奧義書》所寫的一段優美文字倒是很適合于它:"你看不到它,而它卻看到一切;你聽不到它,而它卻聽到一切;你不了解它,而它卻了解一切;你無法認識它,而它卻認識一切。除了去看、去聽、去了解、去認識,它什么也不是。"①

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          當一朵花的雄蕊突然向雌蕊彈跳,或者慢慢一枝一枝地向她彎曲,這種裝置好像專門適應于自花受精;毫無疑問,這對于自花受精是有用處的。不過要使雄蕊向前彈跳,常常需要昆蟲的助力,如科爾路特所闡明的小蘗(barberry)情形便是這樣;在小蘗屬里,似乎都有這種特別的裝置以便利自花受精,如所周知,假如把密切近似的類型或變種栽培在近處,就很難得到純粹的幼苗,這樣看來,它們是大量自然進行雜交的。在許多其他事例里,自花受精就很不便利,它們有特別的裝置,能夠有效地阻止柱頭接受自花的花粉,根據斯普倫格爾和別人的著作以及我自己的觀察,我可以闡明這一點:例如,亮毛半邊蓮確有很美麗而精巧的裝置,能夠把花中相連的花粉囊里的無數花粉粒,在本花柱頭還不能接受它們之前,全部掃除出去;因為從來沒有昆蟲來訪這種花,至少在我的花園中是如此,所以它從不結籽。然而我把一花的花粉放在另一花的柱頭上卻能結籽,并由此培育成許多幼苗,我的花園中還有另一種半邊蓮,卻有蜂來訪問,它們就能夠自由結籽。在很多其他場合里,雖然沒有其他特別的機械裝置,以阻止柱頭接受同一朵花的花粉,然而如斯普倫格爾以及希爾德布蘭德(Hildebrand)和其他人最近指出的,和我所能證實的:花粉囊在柱頭能受精以前便已裂開,或者柱頭在花粉未成熟以前已經成熟,所以這些叫做兩蕊異熟的植物(dichogamous plants),事實上是雌雄分化的,并且它們一定經常地進行雜交。上述二形性和三形性交替植物的情形與此相同。這些事實是何等奇異啊!同一花中的花粉位置和柱頭位置是如此接近,好像專門為了自花受精似的,但在許多情形中,彼此并無用處,這又是何等奇異啊!如果我們用這種觀點,即不同個體的偶然雜交是有利的或必需的,來解釋此等事實,是何等簡單啊!

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          2020-09-07   在一定的限度之內這是一個很好的答案,但是當我們考慮到我們意志作用的原因時,它就站不住腳了。從經驗的事實里,我們都知道例如消化不良對于一個人的德行所起的壞作用,并且大力使用某些適當的藥物是可以摧毀人的意志力的。我們可以舉愛比克泰德所喜歡的例子,例如一個人很不公正地被暴君囚禁了起來;這種例子在近些年要比人類史上任何其他的時期都來得多。其中有些人的行為確乎具有斯多葛式的英雄氣概;但有些人則頗為神秘地并未能做到。現在我們都知道,不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅強不屈的精神,而且嗎啡或者古柯齷也可以使得一個人屈服。事實上唯有當暴君是不科學的時候,意志才能夠不向暴君屈服。這是一個極端的例子;但是凡可以支持無生物界的決定論的種種論證,同樣也大體上存在于人類意志的領域里。我并不是說——我也并不以為——這些論證是有定論;我只是說它們在這兩種情況之下都具有同等的力量,我們不能有很好的理由在一個領域里面接受它們,而在另一個領域里面又排斥它們。當一個斯多葛派勸人對犯罪者采取容忍態度時,他自己是在主張有罪的意志都是以前種種原因的結果;在他看來,似乎唯有有德的意志才是自由的。然而這并不能自圓其說。馬爾庫斯·奧勒留解說他自己的德行就是由于他的父母、祖父母和師長們的良好的影響所致;但是善良的意志和惡劣的意志都同樣地是此前各種原因的結果。斯多葛派的確可以說他的哲學是使得接受它的人有德的原因之一,但是似乎除非是混淆了一定的思想上的錯誤,否則它是不會產生這種值得愿望的效果的。德行與罪惡同樣地都是此前種種原因之不可避免的結果(象斯多葛派所應該主張的那樣),可是承認了這種情形,當然多少是會對于道德的努力產生一種癱瘓作用的。

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